孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王(wàng)，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡(shàn)也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

1、以力假仁者霸:依仗实力，假借仁义之名而一统天下的叫做“霸”； 2、王:古代指统治者谓以仁义取得天下； 3、王不待大:要称王，不一定要有强大的国家； 4、汤:即成汤， 商朝的开国之君；文王:周文王姬昌，周武王之父，周朝奠基者；汤和文王都是以德政化天下； 5、赡:充足； 6、七十子:七十个弟子；孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十二人； 7、思:助词，无意义。

四

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶(wù)辱而居不仁，是犹恶(wù)湿而居下也。如恶(wù)之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨(dài)天之未阴雨，彻彼桑土(dù)，绸缪(móu)牖(yǒu)户。今此下民，或敢侮予？’

1、仁则荣:实行仁政就有荣耀； 2、恶湿而居下:厌恶潮湿却自处于低洼之地； 3、闲暇:指国家安定，无内乱，无邻国之忧； 4、明其政刑:修明政治法律； 5、彻彼桑土: 揭下桑树根上的皮；土:根； 6、绸缪牖户:犹绸缪未雨，在下雨之前缠缚好门窗；牖:窗子；户:门户； 7、下民:指树下的人。

孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般(pán)乐(lè)怠敖(áo)，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多褔。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

1、般乐怠敖:肆意作乐，怠惰遨游；般:乐； 2、永言配命，自求多褔:永远配合天命，自己寻求多福； 3、太甲:《尚书》的篇名； 4、天作孽，犹可违:天降的灾禍灾祸，还可以躲避； 5、自作孽，不可活:自己造的罪，逃避不了。

五

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝(cháo)矣。市，廛(chán)而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。

1、廛而不征:货物储藏在栈房中不征税；廛:堆积货物的栈房； 2、法而不廛:如果滞销，依法征购，不让货物长久积压； 3、讥而不征:指关卡只稽查而不征税；讥:检查、查看； 4、助而不税:只需助耕公田而不再征税。

廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓(méng)矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王(wàng)者，未之有也。”

1、廛:指民居； 2、夫里之布:指夫布和里布；因故不能服徭役者，需要出钱雇役，雇役钱为夫布；宅有空地而不种植桑麻，由国家抽取惩罚性的地税，叫里布； 3、氓:外来的百姓； 4、仰:仰望； 5、济:成功； 6、天吏:按原文理解，“无敌于天下”的吏叫“天史”。

六

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(chù tì)恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yāo)誉于乡党朋友也，非恶(wù)其声而然也。

1、乍:忽然； 2、怵惕:恐惧；恻隐:同情； 3、要誉:博取名誉；要:求、取； 4、乡党:古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶(wù)之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

1、端:萌芽； 2、四体:指人的四肢； 3、自贼:意思是自己残害自己； 4、然:同“燃”。

原文：

三

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王(wàng)，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡(shàn)也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

四

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶(wù)辱而居不仁，是犹恶(wù)湿而居下也。如恶(wù)之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨(dài)天之未阴雨，彻彼桑土(dù)，绸缪(móu)牖(yǒu)户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般(pán)乐(lè)怠敖(áo)，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多褔。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

五

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝(cháo)矣。市，廛(chán)而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓(méng)矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王(wàng)者，未之有也。”

六

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(chù tì)恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yāo)誉于乡党朋友也，非恶(wù)其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶(wù)之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”