大家好，关于爱、正义、生命：《论语・子张篇》 (14)很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于的知识，希望对各位有所帮助！

子游说：“办丧事，表达哀痛就够了。（哀伤不能没有限度）。”

颜颜（公元前506年—公元前443年），颜姓，名颜，字子游，《——文学》中排名第一，儒家四科之一。这里的“文学”不是现在意义上的文学。而是指子游精通礼仪的文献记载。子游是孔子中的“礼”大师。《尸子》记载：“仲尼无意立其子侍道，不修其公仆礼装。曰：‘吾以夫为六弟子，以励己。’ ” 孔子弟子中，子游的礼法是最受老师信赖的。孔子死后，离开鲁国，回到吴地，继承了儒家的“礼”，被称为“南主”。

中国素有礼仪之邦之称，传统丧葬历史悠久。圣人在制作礼乐时，定下了“三年丧”。《论语阳货篇》 记载：“夫丧三年，天下共哀。”三年丧，是古人对已故父母表达感恩之情的一种仪式。守丧期间，儿子们必须在父母的坟前吃饭、居住。不准洗澡、更衣、饮酒、吃肉，不准夫妻同房，不准进行任何娱乐活动。

儒家虽然强调丧礼，但也主张不要太悲伤。《礼记·丧服四制》记载：“食三天，浴三个月，修行三个月，毁仙，不以死生。”

这段话的大意是：父母去世后，三天后可以喝粥，三个月后可以洗头，周年纪念日后可以戴上王冠。虽然悲痛万分，身体虚弱，但并没有生命危险。这体现了不因死者而伤害生者的原则。

“三年丧”的具体时间其实还不到三年二十五个月。我们看一下“丧葬祭祀”的仪式。一方面引导孝子感恩父母、思念亲人、回归宗族，激发对本族的认同感和归属感；另一方面，帮助孝子面对现实。悲伤渐渐平息，回归正常生活。 “三年丧”的规定，看似是守丧，其实是为了帮助孝子渡过这个坎。

古代除了“守丧三年”的规定外，还有日夜哭泣、祭奠的规定。从结婚到下葬，每天早晚都要到殡仪馆哭祭。遇到客人来吊唁、参拜时，主人必须边哭边跺脚迎接、送行。在“朝夕礼”中，除一时哭泣外，其他时间均不准哭泣，故又称“朝晚哭”。

我们经常讨论这些复杂的儒家礼仪是否有必要。任何形式都是为内容服务的。孝顺的人，一生尽了赡养父母的义务，即使没有服丧三年，也是孝子。一个没有孝心的人，如果他的父母生前不尽到赡养父母的义务，那他还是一个孝子。即使在服丧六年之后，他仍然想博取名誉，欺骗世人，盗取他的名声。礼仪的背后是人们的真情实感。这是关键！

社会在变，人际关系、礼仪也在变。对于“三年丧”，现代很少有人实行，而且从“初七”到“七七”，人们能够表达哀悼之情，也是非常难得的。

介绍完了儒家的丧礼，我们再来看“丧以丧而终”这句话。

“哀”的本义一般被认为是逃避，引申而来就是失去或失去的意思。 “丧”的本义是失去，引申就是死亡。 “丧”也指与人的死亡有关的事情，或者死者的埋葬方式。最简单的理解就是，人死了就是“丧”，办事人的后事就叫“丧”，指的是人死后的安葬、丧葬、安葬等事宜。丧葬中的各种礼仪习俗称为丧礼或丧礼。 “丧礼”是指在埋葬或火葬前为死者举行的哀悼仪式。

“丧”，根据本章第《论语》句所表达的内容，可以理解为葬礼安排的意思。看来这里应该有一个停顿和一个逗号，这样读起来会更顺畅。

“志”就是尽力而为。《说文》给出的解释是：“送贡品”。

“知乎”就是到达的意思。

“mour”的本义是悲伤；悲伤。 “哀”和“哀”是不同的。 “游”的本义是悲伤至极、放声大哭。《论语先进篇》 据记载，颜渊去世时，其子悲痛哭泣。追随者说：“你伤心了！”他说：“你悲伤吗？除了妻子还有谁悲伤？” （颜渊去世时，孔子在哀悼时哭得很伤心。跟随孔子的人说：“老师，您太悲伤了！”孔子说：“我真的悲伤吗？如果我不悲伤，我还能为谁悲伤？”为这样的人感到难过吗？”

父母的去世是孩子最大的悲痛。 “哀”是“悲伤”的意思。哀悼时，应该表达悲伤的情绪，而不是假装。如果儿子在父母在世时不孝顺，父母去世后又大声嚎叫，这种“哀悼”就近乎表演了，应该受到谴责。如果一个人“丧之时不哀”，这个人就是一个没有感情的人！这样的人怎么能在世间相处呢？

我们看到子游的说法与孔子的思想非常一致。《论语八佾篇》 记载：“在上不宽，礼不敬，哀不敬，如何遵守！” （孔子曰：“为政者，不可宽以待人，行礼不敬，丧事不恭。”）我一点也不悲伤，怎么能忍心观看呢？

“之”的本义是脚，引申为脚趾，意思是可以通过脚去任何地方，所以引申为指、林等；它引申为停止、静止；停留，逗留；居住，地点；禁止，除去； from 原义也可引申为指人的行为和外表。这里的意思是你可以停下来了。

“礼”是用来规范人际关系的，强调适度，而不是无能！ “丧至丧止”中的“止”并不是停止的意思，而是指在“礼”允许的范围内停止，即有节制地停止。

如果哀悼不停止，有些孩子甚至可能产生跟随父母离开的想法；有些人可能会哭得很厉害，以至于他们什么都不关心。但无论你怎么哭，死者都不会哭回来。悲痛欲绝，孝子的身体只能受伤。这不仅是不尊重，简直就是不孝。对于这种现象，子游说：“罢罢”，处理后事，足以表达哀思。

生与死是自然规律，有生就有死！死亡是一件自然的事情，任何人都无法抗拒或抗拒。一位亲戚去世了。你感到难过还是悲伤？我当然很难过，但是一定要适度！你不能毫无克制地悲伤到伤害你的身体的程度。殊不知，每个人都是生命中的过客，每个人都有自己的使命。过好自己的人生，完成好自己的人生使命。这是对逝者最诚挚的纪念。

现在有些人办丧事很盛大，花了不少钱。更多的是为了向生者炫耀，甚至更甚于奢侈。父母是孩子最好的老师。如果你不孝顺你的父母，你的孩子将来怎么能孝顺你呢？这就是因果关系或者因果法则。以此类推，如果你的子孙效仿这个榜样，生前不讲究孝道，死后也不会注重内心的悲伤，而追求形式上的大事。岂不悲伤！

《论语•雍也篇》 记载：“中庸之德，已至矣！民之久矣。” “中庸”是最高的智慧，能够掌握这种智慧的人是很少的。子游的一句“丧以哀而终”可以说抓住了“中庸”思想的精髓。从办丧事引申出来，就是说办事有一个“适度”，既要适度，又要注意过度。

有学者认为，春秋时期礼乐崩溃，“丧礼”往往缺乏感伤，过于华丽。其实，仔细一看，人已经“悲伤”了，怎么能说心情不好呢？ “且止”是强调“哀”的上限。

葬礼的基础是“抒悲”之情。这时，你可以停下来，不要让任何事半途而废。

子游的话抓住了“葬礼”的精髓。与孔子另一位弟子载我提出的将“三年丧”改为“一年丧”的理论相比，似乎更为“温和”。但子游的观点与一些人所说的“三年丧”不同。如果不是很悲伤，说明和父母的关系不深，似乎缺少一些家庭元素在里面。我认为哪种观点是正确的没有任何标准答案。最好的选择是合理且符合礼仪的。